"Yo soy el señor dios Dionisio": Similitudes entre Yahvé y Dionisio
Para cualquiera que esté familiarizado con la Biblia, la historia del dios israelita Yahvé es simple. Yahvé se le aparece a Abraham en el libro de Génesis y entra en una alianza de pacto con él. La deidad de Abraham, sin embargo, es bastante distinta de los otros dioses de Canaán.
Es un dios invisible que no debe asociarse con ninguna forma o imagen visual. Este aspecto de Yahvé se destaca más adelante en la narración bíblica cuando la deidad presenta a Moisés y a los hijos de Israel con su ley o Torá. El segundo mandamiento de este código de ley dice: lo 'ta'aseh-leka pesel wekol-temunah "No te harás un ídolo esculpido ni ninguna imagen" (Éxodo 20: 4).
La Torá, el libro sagrado judío. (Lawrie Cate / CC BY 2.0)
Cuando nos alejamos de la visión "ortodoxa" de Yahvé presentada en el Antiguo Testamento como una deidad completamente separada y distinta no solo de los dioses de Canaán sino, como el Segundo Isaías argumentaría, de cualquier otro dios adorado en todo el mundo, vemos que La relación de Yahvé con deidades y religiones no israelitas no es tan blanca y negra como lo hacen parecer los autores bíblicos. Por el contrario, tanto la arqueología como las fuentes escritas antiguas sugieren una congruencia mucho mayor entre Yahvé y estas otras deidades. Este artículo examina un ejemplo de tal congruencia como se ve en los paralelos entre el Yahvé bíblico y el dios griego Dionisio (latín: Baco).
Paralelos entre Yahvé y Dionisio
Este artículo contribuye al campo de los estudios antiguos de varias formas. Primero, examina específicamente los paralelos teológicos entre Yahvé y Dionisio. Sabemos por el registro arqueológico que, de hecho, Yahvé fue adorado como Dionisio en la era clásica posterior, pero la mayoría de los estudios de este fenómeno, como el trabajo de Nissim Amzallag, se han centrado en sitios arqueológicos específicos y evidencia epigráfica.
Sabemos por el registro arqueológico que Yahvé fue adorado como Dionisio en la era clásica posterior. (morane / Adobe Stock)
En segundo lugar, los mundos clásico y bíblico a menudo se ven como dos esferas completamente separadas y distintas. Esta segregación persiste en los círculos académicos modernos con estudios teológicos / bíblicos que existen como una disciplina completamente separada de los estudios "clásicos", a pesar de una superposición significativa entre los dos. Este artículo sirve para cerrar deliberadamente esa brecha y mostrar que estos mundos ... o estos dos dioses ... no eran tan diferentes como tradicionalmente los hemos hecho parecer.
¿Quién fue Dionisio?
Al discutir quién era Dionisio, es mejor comenzar hablando de quién no era. Aunque es una de las deidades más populares del panteón grecorromano, Dionisio no era originalmente un dios griego. Esto está atestiguado dentro de la tradición misma, donde Dionisio no está incluido entre los doce dioses olímpicos, lo que sugiere que es una adición tardía a la asamblea.
Su historia de nacimiento también sugiere que fue injertado sin ceremonias en la tradición mitológica griega. Según esta historia, la madre de Dionisio fue asesinada accidentalmente por Zeus cuando estaba embarazada. Con remordimiento, Zeus tomó el feto y se lo puso en el muslo durante el resto del período de incubación. De ahí la etimología del nombre de la deidad, que literalmente significa el dios "nacido dos veces".
'El nacimiento de Baco', de Giulio Pippi, llamado Giulio Romano. (CC0)
Con respecto a su lugar de origen, muchos estudiosos han sugerido que originalmente era una deidad del este de Asia que se hizo popular entre los griegos y los romanos. Su historia de nacimiento refleja esta apropiación religiosa. Historias posteriores destacan las peculiaridades de Dionisio entre los dioses griegos.
Como dios del vino y la juerga, deambula por el bosque participando en varios actos de placer sensual con sus ninfas y sátiros. A primera vista, se podría argumentar que Dionisio es exactamente lo contrario de la deidad israelita moralmente estricta Yahvé. Sin embargo, como veremos, estas dos deidades tenían mucho más en común de lo que uno podría pensar.
Dracma fenicia, siglo IV a.C., expuesto en el Museo Británico. La moneda muestra una deidad sentada, etiquetada como "YHW" (Yahu) o "YHD" (Judea). (Dominio público)
¿Yahvé Dionisio?
Uno de los paralelos teológicos más interesantes entre el dios bíblico Yahvé y Dionisio es también el más escandaloso. Ambas deidades tenían un "culto sexual", un culto sexual muy similar, dedicado a ellos. Esto es menos sorprendente para Dionisio, donde la tradición mitológica y los ritos religiosos lo hacen bastante explícito.
Por otro lado, la idea de que el dios del Antiguo Testamento tenga tal culto es a primera vista asombrosa. Sin embargo, la evidencia de ello se encuentra en la Biblia si uno está dispuesto a mirar más allá de la descripción "ortodoxa" de Yahvé presentada por los autores bíblicos para examinar las diversas contra-narrativas del Antiguo Testamento.
Este vínculo entre el sexo y el éxtasis religioso, tan común en la tradición y la práctica dionisíacas, se ve muy temprano en la descripción de Yahvé en el Antiguo Testamento en el relato de la apostasía de Israel en Éxodo 32. En esta historia, el líder de Israel, el legislador Moisés, retrasa su descenso. del monte de Dios, llevando a la gente a erigir un becerro de oro y a divertirse. La naturaleza sexual de este acto se hace explícita en el término hebreo arum usado en Éxodo. 32:25 que dice: "y Aarón los había hecho desnudar para avergonzarse ante sus enemigos".
'Adoración del Becerro de Oro' de Antonio Molinari. (Dominio público)
En la cultura popular, la historia a menudo se lee de manera dualista como una competencia entre la piedad religiosa y el exceso sexual pagano. Por un lado, están Moisés y sus leales y por el otro el pueblo israelita en general. Sin embargo, es más exacto ver estas dos cosas no como polos opuestos, sino como una sola. En otras palabras, exceso sexual al servicio de / con el propósito de piedad religiosa. Como dice el texto bíblico, los israelitas celebran una fiesta (en hebreo: hg) en la que participan en alabanzas orgiásticas de Yahvé personificado en el becerro de oro.
Esto nos lleva a una segunda conexión entre Dionisio y Yahvé, a saber, que ambas deidades estaban asociadas con el toro. En la religión dionisíaca, esto se ve en la representación de la deidad con cuernos de toro. Como se señaló anteriormente, aunque la religión "ortodoxa" de los autores bíblicos excluía cualquier imagen antropomórfica del Dios hebreo, la religión israelita frecuentemente identificaba a Yahvé con el toro. Esto se debe en parte al hecho de que la religión israelita tuvo sus orígenes en la religión cananea, donde el dios supremo El, que luego se fusiona con el dios bíblico, está asociado con el toro.
El, la deidad creadora cananea, Megido, Estrato VII, Bronce tardío II, 1400-1200 a.C., bronce con pan de oro - Museo del Instituto Oriental, Universidad de Chicago. (CC0)
El dios bíblico y el toro han sido silenciados en gran medida por las traducciones al inglés del Antiguo Testamento. En varias historias donde Yahvé inflige ira sobre los israelitas por su desobediencia, la Versión King James y la Nueva Versión Internacional más moderna simplemente dicen "el Señor se enojó". Sin embargo, el hebreo real se traduce literalmente como "la nariz de Yahvé se puso roja", una alusión al humo que sale de la nariz de un toro cuando se agita.
Además, tanto el dios del Antiguo Testamento como el griego Dionisio fueron identificados como deidades del desierto. Como señaló la legendaria clasicista Edith Hamilton, los seguidores de Dionisio "iban al desierto a adorar, a las montañas más salvajes, a los bosques más profundos, como si siguieran las costumbres de una época antigua antes de que los hombres pensaran en construir casas para los dioses ... Allí Dionisio les dio de comer y beber". Rogar Lancelyn Green ofrece un retrato similar de la religión dionisíaca, afirmando que "muchas mujeres, que se llamaban Ménades, siguieron a Dionisio, y estas a menudo abandonaban a sus maridos e hijos para irse a bailar a las solitarias laderas".
'La jeunesse de Bacchus' (La juventud de Baco) de William-Adolphe Bouguereau. (CC BY 2.0)
De la misma manera, a Yahvé se le asocia frecuentemente con el desierto a lo largo de la narrativa del Antiguo Testamento. El mismo Moisés se encuentra por primera vez con Yahvé en el monte santo ubicado en el desierto de Midan (Éxodo 3). Más tarde, cuando los israelitas son liberados de la servidumbre en Egipto, deambulan por el desierto durante 40 años guiados en sus viajes por el dios del desierto, Yahvé.
Una asociación directa entre Yahvé y las regiones salvajes y desiertas se encuentra en el libro de Job, cuando la deidad afirma tener una afinidad más cercana con las criaturas del desierto que con la sociedad urbana "civilizada" (Job 40-42). Esta asociación también la hace el profeta Isaías, quien escribe:
Qol qore’-bamidbar
Pannu derek yhwh
Yasru ba’arabah mesillah le’lohenu
La voz de quien llora en la locura
Vuélvete al camino de Yahveh
Haz en el desierto un camino para nuestro dios (Isaías 40: 3)
Un último paralelo entre Yahveh y Dionisio se puede encontrar en la bebida asociada con cada deidad. Uno de los aspectos más famosos y conocidos de Dionisio y el culto dionisíaco en la cultura occidental es la asociación del dios con el fruto del vino. En los frescos y mosaicos, Dionisio se presenta con frecuencia llevando o sosteniendo un racimo de uvas mediante el cual elabora el vino que provoca el fervor sexual de sus seguidores.
En los frescos y mosaicos, Dionisio se presenta con frecuencia llevando o sosteniendo un racimo de uvas. (migfoto / Adobe Stock)
Esta asociación se destaca en la historia de la captura de Dionisio por piratas. Como Lancelyn Green describe esta historia, cuando el barco pirata subió a Dionisio a bordo, "las uvas crecieron en grandes racimos oscuros a ambos lados de las velas, y las clavijas entre las que descansaban los largos remos se convirtieron en enredaderas con racimos de flores".
Irónicamente, mientras que la tradición judeocristiana (que tiene sus orígenes en la antigua adoración de Yahvé) tiende a desaprobar el consumo y uso de alcohol, el testimonio bíblico da fe del uso del vino en la religión israelita como una bebida sagrada similar a lo que uno encuentra en el culto de Dionisio.
La asociación de Yahvé con la vid se encuentra en las fuentes más antiguas del Antiguo Testamento. Por ejemplo, en la historia del encuentro de Abraham con Melquisedec, rey de Salem, se dice que el rey hosi lehem wayayin "sacó pan y vino" (Génesis 14:18). En otros lugares, se presentan ofrendas de bebida (es decir, vino) a la deidad en numerosas ocasiones (Levítico 23:18; Números 15: 5; Deuteronomio 12:17). En el cristianismo, este vínculo entre la deidad y el vino continúa en el rito eucarístico en el que el vino representa literalmente la presencia de la deidad.
En el cristianismo, este vínculo entre la deidad y el vino continúa en el rito eucarístico en el que el vino representa literalmente la presencia de la deidad. (Dominio público)
Puntos fuertes de congruencia
El difunto Joseph Campbell, uno de los académicos más renombrados de la religión comparada, a menudo defendía un "marco inminente" que explicaba los puntos en común entre los diversos dioses que han resucitado y caído en el curso de la historia humana y la sociedad. Los puntos fuertes de la congruencia entre la religión dionisíaca e israelita proporcionan un ejemplo notable de este fenómeno, que sigue teniendo profundas lecciones para nosotros hoy en una época de creciente polarización religiosa.
Imagen de portada: Hay paralelos teológicos entre Yahvé y Dionisio. Fuente: fluenta / Adobe Stock
Autor: Adam Oliver Stokes
Referencias
N. Amzallag, “Were YHWH and Dionysus once the same God?” Friends of Asor 5 (2017). https://www.asor.org/anetoday/2017/08/yhwh. Accessed online 8 Sept. 2020; “Was YHWH worshipped in the Aegean” JSOT 35 (2011), 387-415.
E. Hamilton, Mythology (Boston, MA.: Brown, Little and Company, 1942), 68.
R. Lancelyn Green, Tales of the Greek Heroes, 79 (New York: Puffin, 1994).
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